martes, 8 de mayo de 2012
lunes, 7 de mayo de 2012
martes, 1 de mayo de 2012
ARTICULO CIENTIFICO
LOS VALORES EN LA
EDUCACION ESCOLAR VENEZOLANA
AUTORA:MARITZA REQUENA
Resumen
En este ensayo doy cuenta de un primer
contacto con el tema de los valores, su ascendencia social y el sentido que
tiene dentro del ámbito escolar como opción de desarrollo y convivencia social,
con miras a la construcción de sociedades democráticas. Al final se exponen
algunas ideas u orientaciones sobre la enseñanza de valores en la educación,
como sentido amplio de la vida, el centro de enseñanza, y el aula donde se
materializa la educación escolarizada.
Palabras
clave: Educación en valores, Venezuela.
Inglés (Values education, Venezuela)
INTRODUCCIÓN
La discusión sobre el tema de los valores es
sumamente amplia y compleja, más aun cuando el campo de debate es el terreno
educativo, pues son precisamente los valores los que signan la voluntad de
enseñar de los seres humanos. Cada cultura, sociedad o individuos está influido
o impregnado por una carga de valores que consciente o inconscientemente-
condicionan la vida actuante del individuo bajo determinadas formas o patrones culturales.
Los valores varían conforme al contexto, la historia y los intereses que
legitiman, éstos no son inmanentes en el tiempo, cambian conforme lo hacen las
relaciones entre los hombres.
DESARROLLO
CARR,(1997:79) El hombre civilizado, lo mismo que
el hombre primitivo, es moldeado por la sociedad, y de modo tan real y efectivo
como moldea él la sociedad en que vive. En
pocas palabras, vivimos en un ambiente social, donde el aire que respiramos está
constituido por valores.
La
naturaleza humana ha mudado
tanto, de país a país y de un siglo a otro, que
es difícil no considerar los valores como fenómeno histórico, al que configuran las condiciones y
convenciones sociales imperantes (Carr,
1997:79). La magnitud de la agrupación humana y su densidad define determinados
valores. La sociedad como totalidad (mundo) tiene sus valores (Derechos
Universales del Hombre) y sus sistemas parciales tienen los suyos, dependiendo
de la naturaleza de la actividad que los agrupe, así, para el gremio de médicos
privaran unos valores que son distintos a los del gremio de maestros, o al
gremio de transportistas, o a los partidos políticos, asociaciones civiles,
etc. Los valores se tiñen de
contenidos, entonces tenemos valores “familiares”, “científicos”,
“constituciones”, “partidistas”, “universitarios”, infinitamente podemos hacer
así una larga lista, pero la idea de comunidad vital nos agrupa en un solo
conjunto: la sociedad; y de esta: la venezolana, Latinoamérica, mundial. etc.
Cuando hablamos de educación y de
educación en valores estamos en presencia de una misma realidad. La educación
forma el carácter, mental y moral del individuo (Dewey, 1995), es por ello que
la educación es esencialmente un proceso de educación en valores. (Dewey, 1995;
Payá, 1997; Savater, 2003; Bertone, 2003).
CONCLUSIONES .
Los valores implican determinaciones
culturales que pone de manifiesto su significación positiva o negativa para
este en particular y para la sociedad. Un valor no es simplemente una
preferencia, sino una preferencia que se cree y/o se considera justificada, ya
sea moralmente, como fruto de un razonamiento o como consecuencia de un juicio
estético. Los valores también están ligados a la sociedad y la política. Cada
sociedad "conviene" determinado arreglo entre los hombre con la
finalidad de lograr la convivencia social. Los valores impregnan tales
relaciones, éstos se constituyen en formulas de relación entre los hombres, que
es expresión y elemento constitutivo del sistema político bajo los cuales los
hombres configuran las estructuras de poder de la sociedad. Los valores no son
"neutrales" expresan creencias y pautas de conducta que estructuran y
legitiman determinados sistemas políticos, incluso, formas de gobierno.
Política y valores van de la mano, pues son expresiones de las formas como los
hombre dirigen su problemas de existencia.
Ante
la idea que de los valores es producto de la vida social, qué son los valores.
En un sentido muy amplio, podemos aventurarnos a definir -provisionalmente- los
valores como atribución de significados a las cosas.
Referencias
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martes, 17 de abril de 2012
ANÁLISIS DE LOS LIBROS
República Bolivariana
de Venezuela
Universidad Nacional
Experimental “Rómulo Gallegos"
Área de Postgrado
doctorado en ciencias
de la educación
curso: ejes de
socialización de la
investigación
Análisis de los libros: La
Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma , Reformar el Pensamiento.
Introducción al Pensamiento Complejo.
Autor: Edgar Morin,
Desde la biología hasta la Psicología.
Autor: Humberto Maturana Romesín.
Facilitadora: Autora:
Dra.
Feryeny Padrino
Maritza
Requena
Valle de la pascua ,
Marzo de 2012
Análisis de los libros: La
Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma , Reformar el Pensamiento.
Introducción al Pensamiento Complejo.
Autor: Edgar Morin,
Desde la biología hasta la Psicología.
Autor: Humberto Maturana Romesín.
La
presente Lectura de la
Cabeza Bien Puesta está orientada en la búsqueda de nuevos
horizontes para la educación. Tomando los recursos de la epistemología de la complejidad se propone una reflexión
acerca de la misma, en particular la Educación Superior.
Según Morin la finalidad de la enseñanza es crear cabezas bien puestas más que
bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se
devele sin cesar por conceptualizar y totalizar las informaciones y los
conocimientos, que se aplique sin cesar
a la lucha contra el error y la mentira esto es lo que nos lleva en el
decir de Morin al problema de “La Cabeza Bien Puesta”.
La
reforma del pensamiento es la que permitirá integrar estos modos de relación.
Se llama pensamiento complejo a aquello que intenta superar el obstáculo y la
dificultad de pensar.
La
finalidad de la cabeza bien puesta. Se trata de un proceso continuo, a lo largo
de los diversos niveles de la enseñanza, en lo que debería movilizarse de la
cultura científica y la cultura de las humanidades. Una educación para una
Cabeza bien puesta, que ponga fin a la
desunión entre las dos culturas, la volvería apta para responder a los
formidables desafíos de la globalidad y de la complejidad en la vida cotidiana,
social, política, nacional y mundial.
Por
lo tanto es necesario que, de manera imperativa, restauremos la finalidad de la
cabeza bien puesta en las condiciones de nuestro tiempo y con sus propios
imperativos.
Otro
aspecto que toca Morin en su texto de la cabeza bien puesta, es el error, el
cual es muy común en lo actual visión simple del pensamiento. Para evitar las
cegueras, o errores en el conocimiento, se hace necesario reconocer sus
imperfecciones, debilidades y errores. No subestimar estos componentes, enseñar
a convivir y dialogar con el error y la ilusión. La búsqueda de la verdad exige
meta-puntos de vista. Morin en los capítulos del uno al cuatro del texto de la Cabeza bien puesta, hace
hincapié en los principios de un conocimiento pertinente. El expresa que en
nuestra era plantearía es necesario un conocimiento que entienda los problema
globales en su contexto y en su conjunto. Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la falsa
racionalidad, pero a la vez ese conocimiento ha de venir acompañado por la enseñanza de condición
humana, en donde el proceso formativo esté guiado en aprehender al ser humano
situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro devenir.
Con
la Cabeza Bien
Puesta, Repensar la Reforma ,
Reformar el Pensamiento; Edgar Morin en 1999, quiso sentar las bases para una
verdadera Reforma Educativa. Más allá de la connotación reduccionista que puede
significar el término enseñanza educativa cuya misión habría de ser, no sólo la
transmisión de conocimientos, sino de una cultura que permita comprender
nuestra condición y ayudarnos a vivir una reforma educativa, requiere un
profundo cambio en las esquemas tradicionales de enseñanza. Una postura abierta
a la realidad en sus múltiples facetas, desde sus distintas aristas, enmarcada en
una antagónicos y complementarios.
Se
puede decir que desde la biología el ser humano hay que crecer humano entre
humanos. En este artículo se refiere analizar los fenómenos sociales de una
manera no tradicional, mostrar que el hecho de una manera inevitable, el ser
humano individual es social, y el ser humano social es individual.
Los
seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser
cotidiano como un continuo devenir de experiencias individuales
intransferibles. Ser social y ser individual parecen condiciones
contradictorias de existencia.
Los
seres vivos, incluidos los seres humanos, somos sistemas determinados
estructuralmente. Esto quiere decir, que todo ocurre en nosotros en la forma de
cambios estructurales determinado en nuestra estructura. El cambio estructural
se da tanto como resultado de su dinámica
interna, como gatillado por sus interacciones de un medio que también
está continuo cambio.
La
consecuencia de esto es que a partir de la estructura inicial del ser vivo al
comenzar su existencia, el medio aparece seleccionando en el gatillar cambios
estructurales determinados en su estructura.
Lo
que se puede decir, sobre la biología del fenómeno social. Es que el ser humano
es social, no existe humano fuera de lo social. Lo genético no determina lo
humano, solo funda lo humanizable, para el ser humano hay que crecer humano
entre humano.
Toda
sociedad se realiza en la conducta de
los individuos que lo componen, hay cambio social genuino en una sociedad solo
si hay cambio conductual de su miembro, y todo cambio social es un cambio
cultural. Todo sistema social humano se funda en el amor en cualquiera de sus
forma, sino hay amor no hay socialización y los seres humanos se separan.
La
conducta social está fundada en la cooperación, no en la competencia que es
constitutivamente antisocial porque
como fenómeno consiste en la negación
del otro.
En
este trabajo lo más importante de Humberto Maturana que expande el
entendimiento de lo humano y la biología del observador.
La
contribución de Humberto Maturana Romesin, las conciencias de la complejidad es
reconocida y su influencia en el pensamiento y la investigación de muchos
científicos relacionado con ella (Mohoney 1991).
A
Bateson le preguntaron quien más podría continuar el estudio de la creatura y
el contestó es un hombre llamado Maturana (citado en DeII. 1985 p.5). En la
misma corriente teórica y psicoterapeutas tales como Guidano (1991 b) y Arciero
(1989), al referirse a la visión de Maturana hablan de la “Escuela Chilena” la
teoría de Maturana a la psicoterapia es
completamente reconocida.
La
contribución de Maturana a esta nueva proposición epistemológica es
fundamental. Lorenzo (1973) es uno de
los primeros científicos de la biología
que propusieron que el conocer es un fenómeno biológico que puede
solamente ser estudiado y ha
desarrollado una completa teoría biológica.
El
trabajo de Maturana puede ser caracterizado como un sistema explicativo
ontológico de la vida y de la experiencia humana. Es ontológico porque
visualiza a la experiencia humana y no desde una posición externa, y es
expectativo, porque propone una mirada de la dinámica de relaciones que
genera los fenómenos del conocimiento.
Los
conocimientos biológicos va emergiendo y el enfoque de Maturana nos lleva reflexionar las condiciones que nos permiten
explicar todo lo que ocurre en la vida como fenómeno del vivir.
En
resumen de Humberto Maturana las ciencias de la complejidad y el entendimiento
de la experiencia humana se refieren de
su explicación del observador a través de lo que se llama el dominio de las
antologías constitutivas, que aparece cuando el responde a la pregunta sobre
qué es lo que los humanos hacen como observadores y es revelado como alguien
que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o
ella hace como ser humano.
La
sistémica circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva el
entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realización del
vivir. El carácter ontológico no transcendental (su carácter de ontología
constitutiva en término de Maturana).
La
contribución significativa de Maturana, es un resultado de su teoría de la
cognición y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguajeantes y es
lo que é llama la biología del amor.
El
pensamiento complejo de Edgar Morín, Expone los principios fundamentales de su
teoría acerca de este tema, y él aclara que no pretende elaborar un sistema
cerrado, sino propone los elementos para ir desarrollándolos de manera crítica
y en cierto sentido abierta a modificaciones.
La
complejidad expresa nuestra incapacidad para definir simple y claro todo orden
a nuestra idea. Lo complejo no puede resumirse en el término complejidad, pues
es una palabra problema y no una solución, el pensamiento complejo integra lo
más posible los modos simplificadores de pensar y rechazar las consecuencias
militantes, reduccionistas y cerradoras de una simplificación que se toma por
reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad.
El
pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la
aspiración aún saber no parcelado, dividido, no reduccionista y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento, la
complejidad vihiculizada por la teoría de la información de la cibernética de
sistema de auto-organización, se liberó del sentido banal para reunir en si
orden, desorden y organización trabajando de manera complementaria y
antagonista y ligado al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo
empírico, lo lógico y lo racional que coincide con el método como organización
compleja y hasta hipercompleja.
La
dificultad del pensamiento complejo es que debe enfrentar lo entramado y la
solidaridad de los fenómenos entre sí, incertidumbre y contradicción, útiles
conceptuales y principio para el nuevo paradigma de complejidad que va a
alimentarse con un conjunto de nuevos conceptos y nuevas visiones, nuevos
descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a comunicarse, imbricarse.
Este
paradigma comportaría un principio dialógico y translógico con el propósito de
desentrañar y sensibilizar las carencias de nuestro pensamiento, tomando
conciencia de la patología contemporánea del pensamiento.
La
creencia de la complejidad permite comprender que no podemos escapar a la incertidumbre
y por supuesto no podemos, no tendremos un saber total.
El
objetivo de esta ciencia de la complejidad, ha emergido en los últimos años en
parte como una síntesis de algunas
disciplinas tradicionales como la biológica, física y las matemáticas.
La
psicología contemporánea aparecer muy influida por los paradigmas impirestas
que aceptan que hay una realidad única y universal igual para todos.
ANÁLISIS CRÍTICO DE MI ACTUACIÓN COMO DOCENTE
República Bolivariana
de Venezuela
Universidad Nacional
Experimental “Rómulo Gallegos"
Área de Postgrado
doctorado en ciencias
de la educación
curso: ejes de
socialización de la
investigación
ANÁLISIS CRÍTICO DE MI ACTUACIÓN COMO DOCENTE
Facilitadora: Autora:
Dra.
Feryeny Padrino Maritza Requena
Valle de la pascua ,
Marzo de 2012
Análisis Crítico de mi Actuación Como Docente
Como
Docente me inicie en el año 1995, en la Escuela Estadal
DC- 06 San Nicolás seguidamente en la Institución DC- 05
Las Piedras otro de los caseríos del Municipio Chaguaramas luego me trasladaron
a la Escuela
“San Lorenzo Mártir” ubicada en el sector Las Malvinas en el año 2000,
posteriormente en el año 2001 fui trasladada a la Institución Escuela
Integral Bolivariana a partir del año 2008 fui llamada al Municipio Escolar
Bolivariano N° 13 para cumplir funciones como Coordinadora de Recursos Humanos,
y actualmente soy la Jefa
del Municipio Escolar Bolivariano N° 13 Chaguaramas.
Cursando el segundo semestre de
Doctorado en Ciencia de la
Educación en mi interpretación para los demás y en los
diferentes contextos, donde me desenvuelvo, exige nuevas competencias y
habilidades de continuar aprendiendo. Estamos en un mundo globalizado complejo
donde la realidad Educativa se presenta como un gran desafió para la humanidad.
Lo negativo de la globalización se refiere a que pudiera permitir las
desigualdades sociales.
Para mí como Docente es un gran reto
estas reformas Educativas en primer lugar porque es necesario que se adopte el
cambio, luego debe Planificar y evaluar de acuerdo a las exigencias, intereses
y necesidades de las y los niños. Otro aspecto, es que como Docente debemos de
formarnos y prepararnos Pedagógicamente y buscar herramientas cognitivas que
nos permitan avanzar en el proceso de formación y Evaluación Educativa.
También se presenta el problema de la
conducta poco apropiada de parte de los alumno, consecuencia de diferentes
factores entre lo que se puede mencionar la crisis social, cultural y familiar
existente en el País. Es importante destacar que cada vez es mas notoria la
falta de respeto hacia compañeros, Docentes y representantes, el desinterés por
las actividades pedagógicas la falta de practica de los valores morales,
utilizar un vocabulario y un tono de voz inadecuado acompañado de gestos agresivos
desobedeciendo al Docente.
Es necesario concienciar a padre,
representantes y comunidad en general para mejorar tanto el ambiente Educativo,
como social; analizar no solo lo que los niños y niñas aprenden, sino como lo
hacen, que ellos redundaran sobre el conocimiento y los valores bases
fundamentales de la convivencia. Realizar una evolución de cualquier Proyecto o
propuesta.
ABORDAJE COMUNITARIO
República Bolivariana
de Venezuela
Universidad Nacional
Experimental “Rómulo Gallego
Área de Postgrado
doctorado en ciencias dela educación
curso: auditorías metodológicas
Área de Postgrado
doctorado en ciencias de
curso: auditorías metodológicas
ABORDAJE
COMUNITARIO
Facilitadora: Autora:
Dra.
Feryeny Padrino
Maritza Requena
Valle de la pascua ,
Marzo de 2012
Para
realizar un abordaje comunitario debemos de realizar primero un diagnóstico, es
decir, su ubicación geográfica, sus límites, relación con los sectores y su
historia, su aspecto social, cultural, ambiental, de acuerdo a los problemas,
se seleccionan el proyecto de acuerdo a las necesidades.
En tal sentido, se observó la
necesidad de realizar el presente estudio, el cual tiene como objetivo general;
Crear un modelo ecológico para la convivencia humana y la educación, y propiciar la creación de un
relleno sanitario en el Municipio Chaguaramas del Estado Guárico.
El proceso de fundación de la comunidad
fue a través de invasiones progresivas en su gran mayoría, otro grupo de
vivienda fue construida por IAVEG, otras por IMVICHA, vivienda rural implementó
un programa de sustitución de ranchos por casas los restantes son ranchos hacia
el lado que fue ocupado recientemente. El nombre de esta comunidad se debe
según los primeros pobladores a que se caracterizaba por sus innumerables
inundaciones, por lo que de ahí el nombre Calanche.
En la comunidad los períodos de
lluvias y de sequía afectan, en cuanto a
las lluvias provoca inundaciones y desbordamiento de la quebrada, lo que trae
como consecuencia que se nieguen las casas más cercanas y que los propietarios
tengan pérdidas materiales; en el período de sequía el agua potable es escasa y
en muchos casos no existe.
La vegetación que predomina en la
comunidad: Son plantas con mucho follaje en el período de lluvia, pero que pierden sus hojas en el
período seco; la vegetación varía desde gramíneas, pasando por pequeño,
medianos y árboles grandes.
En cuanto a la fauna que predomina
en la comunidad es muy variada donde se pueden observar insectos, reptiles,
roedores, aves, anfibios, observándose con mayor abundancia en el período
lluvioso.
Los problemas ambientales que
existen en la comunidad son los taxis, motos, bicicletas, carros privados y los
autobuses de la Alcaldía.
Las viviendas que se utilizan en la
comunidad: Son los ranchos de zinc, madera de pequeñas dimensiones, por otra
parte son viviendas rurales construidas por el IAVEG e IMVICHA y en menor
cantidad casas de construcción particular.
Las actividades recreativas y deportivas que realizan en el tiempo libre los niños, niñas,
jóvenes y adultos en la comunidad. La mayoría de las personas que no realizan
actividades deportivas, algunos de ellos practican la lectura, juegos de mesa,
solo los niños practican algunos deportes como pelotica de goma, chapitas,
perinolas, etc.
El sector no cuenta con
instalaciones deportivas, para que los habitantes de la comunidad realicen sus
actividades deportivas, por lo que se ven obligados a realizarlas en la calle o
en cualquier terreno baldío. La comunidad está desprovista de instalaciones
deportivas.
En cuanto al contexto
geográfico-ambiental: Era una zona montañosa, con quebradas, bosques, donde su
vegetación predomínate iba desde árboles grandes, pasando por arbustos,
gramíneas, matorrales, etc. Después de a ocupación por la comunidad está
totalmente desprovista de vegetación, en algunas casas tienen plantas
ornamentales, pero en otras en los patios abundan la basura, no existe forma
silvestre.
Existe en la comunidad servicios
médicos, un Centro de Atención Integral atendido por médicos Cubanos. Las
enfermedades más frecuentes en este sector son las respiratorias, diarreas,
fiebres e infecciones cutáneas.
En la comunidad utilizan algunas
medicinas alternativas (plantas, rezos, entre otros). Es muy frecuente el uso
de plantas como la fregoza para la diarrea, tua tua para los golpes y dolor de
garganta, sábila y jengibre para la gripe.
En
la comunidad existes los Consejos Comunales, que velan por el bienestar
de la comunidad.
Lo que se busca con este Proyecto es
que se valores la importancia de trabajar con la comunidad y observar los
resultados positivos que se van a lograr.
viernes, 17 de junio de 2011
I FORO: CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN EN TIEMPOS DE CAMBIOS. EL DESAFÍO DEL CONOCIMIENTO
Inicia la Dra. Carmen Omaira Díaz, dejando saber la importancia del
evento científico. Posteriormente interviene la Dra. Feryeny Padrino, se
refirió a las experiencias teóricas y vivenciales en función del proceso de
formación de saberes.
Interviene, Dr. Rafael Torrealba con “La Gerencia de Investigación como
Dimensión Estratégica para la Producción y Gestión del Conocimiento en
Educación Superior”, se refiere a un proceso estructural, conformado por
factores referidos a un sistema organizacional, conjugados con las políticas y
prioridades del estado, el sistema socialmente imperante en su contexto, los
rasgos psicológicos y estilos de pensamiento que caracterizan a sus docentes investigadores,
además de las realidades investigativas que abordan, los paradigmas de
investigación y la interacción comunicativa tanto para difundir los resultados de
la investigación como para desarrollar el proceso y, todo lo concerniente a: Planificación,
Ejecución, Control y Evaluación de la Labor Investigativa de tal forma que la
gerencia de la investigación se considera, como una dimensión estratégica
importante para la producción y gestión del conocimiento; es conveniente que
los docentes investigadores dominen con propiedad los fundamentos ontoepistemetodológicos
de los paradigmas de mayor uso en la producción del conocimiento tales como:
Positivista, Racionalista, Cualitativo y Crítico Dialéctico.
Con respecto a la gestión del conocimiento partimos de que el
conocimiento es información productiva y puede ser: el Tácito, cuando se
compone de los modelos mentales, creencias y experiencias y, el Explicito, es
el que se decodifica para convertirlo en practica y acción. En el proceso de
gestión de conocimiento en la educación superior no solo se construye, se
acumula, sino que debe gestionarse, es decir: incorporarse a los programas de
docencia, investigación y gestión;
transferirse a los alumnos, comunidades científicas – académicas y público en
general; utilizarse para el logro de bienes y servicios y, combinarse con otros
conocimientos que le agreguen valor.
Retomamos las ponencias con la Dra. Isabel Dan de Venegas referida a:
“Los Desafíos de la Evaluación de la Investigación en el Paradigma Post-positivista”.
La misma se centra en la cosmovisión que no es más que la construcción mental
simbólica del conocimiento, partiendo de un sujeto evaluador ¿Quién soy? La
relación dialéctica y la interacción sujetiva de los desafíos (fenómeno de la complejidad)
da paso a un sujeto evaluado, ¿Quién soy?; tomando en cuanta la naturaleza
epistemológica, ontológica, para generar: Métodos. En la evaluación de la
investigación se deben reconocer las múltiples opciones de sus límites; captar:
la mismidad – otredad – alteridad (Ugas 2007). Dar sentido implica: Conocer –
Pensar – Reflexionar (Ugas 2007). Multiplicar los planos para tener una / otra
visión de lo real: el mirar – la mirada – lo mirado (Ortega 2010).
Continuamos con el Doctor. Elvi Bello, con la ponencia: “Dificultades
Científicas del Discurso de la Transdisciplinariedad Emergente en las Ciencias
Sociales”. Señalando que el discurso de la Transdisciplinariedad existió como
acción del operar en el dominio de la ciencia, enraizadas en las tesis
epistemológicas del mecanicismo, como medio para la organización de la
inteligibilidad del mundo de vida humano y así como de la naturaleza. Contrario a lo que generalmente se expresa la
ciencia clásica opero la Transdisciplinariedad. “la ciencia nunca fuera sido
ciencia sino hubiera sido Transdisciplinaria” (Morin). Significa entonces que
la Transdisciplinariedad no es un nuevo discurso sino que la ciencia clásica construyó
y aplicó la unidad del método de lenguaje y de los principios fundamentales
rectores de toda ciencia, es decir, los enunciados de base de la lógica
positivista que le proporcionaban a la construcción del conocimiento la
legitimidad de un fundamento indubitable. El método fue analítico – inductivo,
mecánico – lineal y el lenguaje la matemática del cálculo. Todo este discurso
fue asumido por toda la ciencia y hasta la filosofía, para buscar lo que existe
entre, a través y más allá de la realidad, así todos los discursos, praxis y
elaboraciones conceptuales de las disciplinas se sometieron a la lógica
Cartesiana – Newtoniana de construcción del conocimiento científico.
En relación y oposición a la Transdisciplinariedad clásica, la
Transdisciplinariedad emergente alcanza su propósito de rearticular y organizar
la construcción del conocimiento científico, construyendo un discurso y praxis
epistemológica, anclándose en un sistema conceptual capaz de generar el
fenómeno cognoscitivo como resultado del operar del ser vivo y, por otro lado, que
hayamos mostrado que tal proceso puede resultar en seres vivos como los
humanos, capaces de describir y reflexionar sobre ellas como resultado de su
realizarse como seres vivos al operar en sus dominios de existencia como lo
sustantivo de la lógica de unidad, construcción del método y los principios
fundamentales de toda ciencia.
Se procedió al ciclo de preguntas por parte de los asistentes. Después,
se llevo a cabo un acto cultural para finalizar el evento.
ANÁLISIS DE LA POSTMODERNIDAD BASADO EN LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO DE EDGAR MORIN (1999)
ü Postmodernidad
significa al modo de hoy, así Morin plantea, que la educación deberá mostrar el
destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento
como ciudadano de la tierra. Y, en virtud, del fenómeno de incertidumbre
convertido ya en una constante, la educación debe hacer suyo “El principio de
incertidumbre” puesto que existen núcleos de certeza pero son muy reducidos es
decir, océano de incertidumbres, con algunos archipiélagos de certezas.
ü La
realidad y lo real en la postmodernidad se refiere a una relación con una
cierta función que significa algo dentro de una determinada estructura. Asumir
compromisos sin requiebres con la democracia, por que solo en la “Democracia
Abierta” se puede realizar la comprensión a escala planetaria entre pueblos y
culturas. Existe un clamor por una ética valida para todo el género humano como
una exigencia de nuestro tiempo, además de las éticas particulares. Hay un
retomar del bucle individuo – sociedad – especie como base para el
establecimiento de una ética de futuro y, confirma que en el bucle individuo –
sociedad se origina el deber ético de enseñar la democracia como consenso y
aceptación de reglas democráticas y, que a su vez requiere alimentarse de
diversidades y antagonismos, es decir, el contenido ético de la democracia
afecta todos los niveles y el respeto a la diversidad significa que la
democracia no se identifica con la dictadura de las mayorías.
ü La
axiología en la postmodernidad permite la vigencia de todo un mundo de
producción humana; asimismo el bucle individuo – especie sustenta la necesidad
de enseñar la ciudadanía terrestre, porque la humanidad ya no es una noción
abstracta y distante, ya se ha convertido en algo concreto y próximo que
interactúa y tiene obligaciones planetarias.
ü Una
nueva teología en la postmodernidad, como expresión del protagonismo colectivo
explica que para que la educación tenga éxito pertinente se debe organizar
primero el objeto que vamos a conocer teniendo presente el contexto lo global,
lo multidimencional y por ultimo lo complejo. Por tanto la educación del futuro
debe buscar una “inteligencia general” que aglutine estos conceptos y olvidar
una inteligencia parcelada que es lo que provoca que aparezca la ilusión y el
error. Estos dos conceptos influyen en el conocimiento, y dependen de la
percepción que haga el que trata de conocer; el se ve afectado por su
afectividad (amor, sentimientos y miedos) y por sus deseos (que puede
provocarle un error que le ciegue o no lo deje conocer, o incluso que llegue a
“poseer” la idea a su creador).
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