República Bolivariana
de Venezuela
Universidad Nacional
Experimental “Rómulo Gallegos"
Área de Postgrado
doctorado en ciencias
de la educación
curso: ejes de
socialización de la
investigación
Análisis de los libros: La
Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma , Reformar el Pensamiento.
Introducción al Pensamiento Complejo.
Autor: Edgar Morin,
Desde la biología hasta la Psicología.
Autor: Humberto Maturana Romesín.
Facilitadora: Autora:
Dra.
Feryeny Padrino
Maritza
Requena
Valle de la pascua ,
Marzo de 2012
Análisis de los libros: La
Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma , Reformar el Pensamiento.
Introducción al Pensamiento Complejo.
Autor: Edgar Morin,
Desde la biología hasta la Psicología.
Autor: Humberto Maturana Romesín.
La
presente Lectura de la
Cabeza Bien Puesta está orientada en la búsqueda de nuevos
horizontes para la educación. Tomando los recursos de la epistemología de la complejidad se propone una reflexión
acerca de la misma, en particular la Educación Superior.
Según Morin la finalidad de la enseñanza es crear cabezas bien puestas más que
bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se
devele sin cesar por conceptualizar y totalizar las informaciones y los
conocimientos, que se aplique sin cesar
a la lucha contra el error y la mentira esto es lo que nos lleva en el
decir de Morin al problema de “La Cabeza Bien Puesta”.
La
reforma del pensamiento es la que permitirá integrar estos modos de relación.
Se llama pensamiento complejo a aquello que intenta superar el obstáculo y la
dificultad de pensar.
La
finalidad de la cabeza bien puesta. Se trata de un proceso continuo, a lo largo
de los diversos niveles de la enseñanza, en lo que debería movilizarse de la
cultura científica y la cultura de las humanidades. Una educación para una
Cabeza bien puesta, que ponga fin a la
desunión entre las dos culturas, la volvería apta para responder a los
formidables desafíos de la globalidad y de la complejidad en la vida cotidiana,
social, política, nacional y mundial.
Por
lo tanto es necesario que, de manera imperativa, restauremos la finalidad de la
cabeza bien puesta en las condiciones de nuestro tiempo y con sus propios
imperativos.
Otro
aspecto que toca Morin en su texto de la cabeza bien puesta, es el error, el
cual es muy común en lo actual visión simple del pensamiento. Para evitar las
cegueras, o errores en el conocimiento, se hace necesario reconocer sus
imperfecciones, debilidades y errores. No subestimar estos componentes, enseñar
a convivir y dialogar con el error y la ilusión. La búsqueda de la verdad exige
meta-puntos de vista. Morin en los capítulos del uno al cuatro del texto de la Cabeza bien puesta, hace
hincapié en los principios de un conocimiento pertinente. El expresa que en
nuestra era plantearía es necesario un conocimiento que entienda los problema
globales en su contexto y en su conjunto. Ese conocimiento debe superar las
antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la falsa
racionalidad, pero a la vez ese conocimiento ha de venir acompañado por la enseñanza de condición
humana, en donde el proceso formativo esté guiado en aprehender al ser humano
situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro devenir.
Con
la Cabeza Bien
Puesta, Repensar la Reforma ,
Reformar el Pensamiento; Edgar Morin en 1999, quiso sentar las bases para una
verdadera Reforma Educativa. Más allá de la connotación reduccionista que puede
significar el término enseñanza educativa cuya misión habría de ser, no sólo la
transmisión de conocimientos, sino de una cultura que permita comprender
nuestra condición y ayudarnos a vivir una reforma educativa, requiere un
profundo cambio en las esquemas tradicionales de enseñanza. Una postura abierta
a la realidad en sus múltiples facetas, desde sus distintas aristas, enmarcada en
una antagónicos y complementarios.
Se
puede decir que desde la biología el ser humano hay que crecer humano entre
humanos. En este artículo se refiere analizar los fenómenos sociales de una
manera no tradicional, mostrar que el hecho de una manera inevitable, el ser
humano individual es social, y el ser humano social es individual.
Los
seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser
cotidiano como un continuo devenir de experiencias individuales
intransferibles. Ser social y ser individual parecen condiciones
contradictorias de existencia.
Los
seres vivos, incluidos los seres humanos, somos sistemas determinados
estructuralmente. Esto quiere decir, que todo ocurre en nosotros en la forma de
cambios estructurales determinado en nuestra estructura. El cambio estructural
se da tanto como resultado de su dinámica
interna, como gatillado por sus interacciones de un medio que también
está continuo cambio.
La
consecuencia de esto es que a partir de la estructura inicial del ser vivo al
comenzar su existencia, el medio aparece seleccionando en el gatillar cambios
estructurales determinados en su estructura.
Lo
que se puede decir, sobre la biología del fenómeno social. Es que el ser humano
es social, no existe humano fuera de lo social. Lo genético no determina lo
humano, solo funda lo humanizable, para el ser humano hay que crecer humano
entre humano.
Toda
sociedad se realiza en la conducta de
los individuos que lo componen, hay cambio social genuino en una sociedad solo
si hay cambio conductual de su miembro, y todo cambio social es un cambio
cultural. Todo sistema social humano se funda en el amor en cualquiera de sus
forma, sino hay amor no hay socialización y los seres humanos se separan.
La
conducta social está fundada en la cooperación, no en la competencia que es
constitutivamente antisocial porque
como fenómeno consiste en la negación
del otro.
En
este trabajo lo más importante de Humberto Maturana que expande el
entendimiento de lo humano y la biología del observador.
La
contribución de Humberto Maturana Romesin, las conciencias de la complejidad es
reconocida y su influencia en el pensamiento y la investigación de muchos
científicos relacionado con ella (Mohoney 1991).
A
Bateson le preguntaron quien más podría continuar el estudio de la creatura y
el contestó es un hombre llamado Maturana (citado en DeII. 1985 p.5). En la
misma corriente teórica y psicoterapeutas tales como Guidano (1991 b) y Arciero
(1989), al referirse a la visión de Maturana hablan de la “Escuela Chilena” la
teoría de Maturana a la psicoterapia es
completamente reconocida.
La
contribución de Maturana a esta nueva proposición epistemológica es
fundamental. Lorenzo (1973) es uno de
los primeros científicos de la biología
que propusieron que el conocer es un fenómeno biológico que puede
solamente ser estudiado y ha
desarrollado una completa teoría biológica.
El
trabajo de Maturana puede ser caracterizado como un sistema explicativo
ontológico de la vida y de la experiencia humana. Es ontológico porque
visualiza a la experiencia humana y no desde una posición externa, y es
expectativo, porque propone una mirada de la dinámica de relaciones que
genera los fenómenos del conocimiento.
Los
conocimientos biológicos va emergiendo y el enfoque de Maturana nos lleva reflexionar las condiciones que nos permiten
explicar todo lo que ocurre en la vida como fenómeno del vivir.
En
resumen de Humberto Maturana las ciencias de la complejidad y el entendimiento
de la experiencia humana se refieren de
su explicación del observador a través de lo que se llama el dominio de las
antologías constitutivas, que aparece cuando el responde a la pregunta sobre
qué es lo que los humanos hacen como observadores y es revelado como alguien
que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o
ella hace como ser humano.
La
sistémica circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva el
entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realización del
vivir. El carácter ontológico no transcendental (su carácter de ontología
constitutiva en término de Maturana).
La
contribución significativa de Maturana, es un resultado de su teoría de la
cognición y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguajeantes y es
lo que é llama la biología del amor.
El
pensamiento complejo de Edgar Morín, Expone los principios fundamentales de su
teoría acerca de este tema, y él aclara que no pretende elaborar un sistema
cerrado, sino propone los elementos para ir desarrollándolos de manera crítica
y en cierto sentido abierta a modificaciones.
La
complejidad expresa nuestra incapacidad para definir simple y claro todo orden
a nuestra idea. Lo complejo no puede resumirse en el término complejidad, pues
es una palabra problema y no una solución, el pensamiento complejo integra lo
más posible los modos simplificadores de pensar y rechazar las consecuencias
militantes, reduccionistas y cerradoras de una simplificación que se toma por
reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad.
El
pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la
aspiración aún saber no parcelado, dividido, no reduccionista y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento, la
complejidad vihiculizada por la teoría de la información de la cibernética de
sistema de auto-organización, se liberó del sentido banal para reunir en si
orden, desorden y organización trabajando de manera complementaria y
antagonista y ligado al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo
empírico, lo lógico y lo racional que coincide con el método como organización
compleja y hasta hipercompleja.
La
dificultad del pensamiento complejo es que debe enfrentar lo entramado y la
solidaridad de los fenómenos entre sí, incertidumbre y contradicción, útiles
conceptuales y principio para el nuevo paradigma de complejidad que va a
alimentarse con un conjunto de nuevos conceptos y nuevas visiones, nuevos
descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a comunicarse, imbricarse.
Este
paradigma comportaría un principio dialógico y translógico con el propósito de
desentrañar y sensibilizar las carencias de nuestro pensamiento, tomando
conciencia de la patología contemporánea del pensamiento.
La
creencia de la complejidad permite comprender que no podemos escapar a la incertidumbre
y por supuesto no podemos, no tendremos un saber total.
El
objetivo de esta ciencia de la complejidad, ha emergido en los últimos años en
parte como una síntesis de algunas
disciplinas tradicionales como la biológica, física y las matemáticas.
La
psicología contemporánea aparecer muy influida por los paradigmas impirestas
que aceptan que hay una realidad única y universal igual para todos.
